一、多多的早餐故事
來到新社部落的第二天，我與多多七點多抵達大哥的小賣鋪。
大哥站在小賣鋪對面的路旁，為那些青苗澆水。後來多多也跟了上去。大哥告訴我們，澆水是為了保持苗下土壤的濕度，以防在炙熱的太陽下，秧苗受到影響。
我們在小賣鋪待了一個多小時，插秧機遲遲未來，所以我與多多回到了住宿處吃早點。因為要照顧小武耀，所以有一小段早餐時間我是與多多分開的。待我來到早餐餐桌前，多多小聲地告訴我：「我被認出來了。」
她說，隔壁桌的女士，小心翼翼地走到她身旁，告訴小聲地對她說：「我可以跟你拍照嗎？」多多起初以為會不會是因為自己與朴姊姊（阿歐斯的太太）都用韓文講話，引起了他人的注意。
正當多多即將陷入108種猜測時，那位女士又問了一次：「我可以跟你拍照嗎？」多多聽出女士的聲音微微顫抖，「您認識我嗎？」
「金多多、金多多。」女士聲音變得更低。
此時多多笑了，她開心地與女士合照。
多多沒想過自己會在花蓮遇見喜愛自己的人，雖然因為自己沒畫什麼妝而感到有些害羞。卻也期待著下次能再與她見面。待她說完這個故事後，我的早餐也用的差不多了。
二、多多的插秧、補秧初體驗
再次回到大哥小賣鋪時，發現大哥、二哥們已在田裡耕作。我們沿著田埂走向他們，二哥遠遠看到多多，就大喊著：「金多多，你太晚了吧！」
「我們剛剛就來了啦，剛剛還沒開始啊！」多多回答，二哥開心地笑著。另一位未見過的大哥已坐在插秧機上。經過一輪插秧後，二哥把在一旁的秧苗補到插秧機上，對著多多說：「金多多，試試看！」
多多大步走到秧苗堆疊處，正當她要抱起一塊秧苗時，感覺雙臂一沉，「好重！」她沒想到一塊塊在二哥手裡輕鬆搬運的秧苗，在她手裡像在搬磚一樣困難。
不久載滿秧苗的插秧機在鄰近太平洋的梯田上啟動，機器聲響響徹四周。
因為插秧機的出現，大幅縮短了插秧的時間，但由於插秧機的移動方式，主要還是以直線移動為主，在過彎處往往會留下一些空隙，此時則需要人工補秧。
現今的新社半島，在過去的噶瑪蘭族語稱「alanan」，意思為「寬而平坦的水田」。多多在大嫂與二嫂的帶領下，開始為此地補秧。在聊天的過程中知道，大嫂原本為阿美族，與大哥結婚後，來到了新社部落。
多多抱起一小塊秧苗，打算穿著她的藍色短雨鞋走入田中，在準備下去的第一步，正巧被二哥看見，二哥說：「你這個會黏在田裡面啦！脫鞋下去比較好！」多多有些擔心地把藍色雨鞋放在田埂上。田水因為陽光的照射，沒有想像中的冰冷，但多多下田時，還是時不時地發出叫聲。
雖說是補秧，但還是得順著插秧的方向再巡過一次。大嫂、二嫂速度極快，多多雖然想幫忙補秧，但盯著水田，卻無處下手。我站在田埂上聽見她喊：「沒有地方可以補啊！」
過了一段時間，多多向田中補了一些秧苗，但為了不讓大哥、大嫂之後的善後工作變多，我趕緊將多多從水田中拉了起來。
雖然她看起來有些狼狽，但也十分可愛。
三、很多石頭的田（babaduan）
補秧結束後，阿歐斯帶著我們先回到宿舍退房，由朴姊姊帶著小武耀上車。我與多多又前去與大哥會合。我拍了張阿歐斯一家人的合照，我很愛這張照片，我覺得從照片裡感覺得出阿歐斯與朴姊姊對小武耀的愛。只是小武耀流著長長的口水，在未來的某一日裡，他一定會為這張照片感到好笑，並且分享給朋友與班上同學看。
這次的目的地是在新社半島的另一邊，在山上。
大哥想要帶多多先體驗打田前的一個步驟：除草。多多穿戴上除草器具，除得還有模有樣的。原本有些害怕除草的多多，沒想到卻除上癮，多除了好幾下。
大哥告訴我們過去這山邊的田地有許多的大石頭，為了要耕作，他們把大石頭打碎埋到地底。這不免想到，這塊地是否就是噶瑪蘭語中的「babaduan」，意指「有很多石頭的田地」。
四、新社米好吃的祕密：大不岸溪（iRuR na tapuwan）
接著，大哥騎著摩拖車帶領著我們，進入阿美族的復興部落，在那裡，有著新社米好吃的祕密。
我們在一處似乎無人居住的民房旁停了下來，大哥指著說「那邊」。那是一處不仔細看就看不出來的祕徑。兩側雜草叢生，樹與樹間，只留下一人能夠通過的寬度。多多跟著大哥，我則拿著相機跟在多多的後方。雖未看見流水，卻已能聽見淙淙水聲。
秘徑短短五米左右，出徑後卻別有洞天。清澈的水源從遠處流至，多多在大哥的牽引下，一步步踩著天然的大石，靠近溪水。溪水清澈見底，大哥看見幾隻曬太陽的溪蝦，聚集在水流和緩處。
多多與大哥皆穿雨鞋，唯我穿著運動鞋跟著，到一處水流較寬處，我不得不拖掉我的鞋子，涉水而過。
復向前行，我們三人來到一處水圳，大哥將手伸到水裡邊說：「我們有時會來清理可能堵住流水的東西，」他從水中撈出了些枯枝，又說：「這樣才不會影響灌溉。」於是多多也一同加入。
溪水從海岸山脈一路流下來的。流經復興部落的有三條溪水，分別為加塱溪、瀑魯幹（有文獻記為羅幹溪、普魯旦）、力比旦，其「加塱溪」（kalong），在阿美語中為「分享」的意思。
※Google地圖上看不見力比旦溪、瀑魯幹溪，兩條溪水被統稱為「加塱溪」。
三條溪水與大不岸溪再匯聚成更大的溪水流入海洋。在Google 地圖上只能見三條溪流成為「大不岸溪」，這其中有視域上的問題。所以我們需要先理解「大不岸溪」的意思。
大不岸溪來自於噶瑪蘭語，其發音記作：iRuR na tapuwan。
iRuR na tapuwan按詞組分析：
iRuR →河流
na →的
tapu→堵
wan→地方
所以iRuR na tapuwan對於噶瑪蘭人來說是「堵水的地方」。
按沈怡螢《噶瑪蘭新社部落生活空間資源之利用、變遷再發現》：
噶瑪蘭人將大不岸溪部份溪水堵住，引水至土堤圳道內，向南北兩端水田輸送灌溉用水，因而得名。（頁45）
故大不岸溪是以噶瑪蘭人的視域命名的，以阿美族人的視域則可能最後成為加塱溪。但因為我們跟著大哥上山，其實也不是非常清楚溪流的分界，所以我以水源在復興部落之故，暫記此溪為加塱溪。
我們與大哥在這隱密的水圳旁享受了一下近午的陽光。我瞥見阿歐斯也帶著朴姊姊，和小武耀在一處較近道旁的水邊玩水。我坐在大石頭上藉著太陽烤乾我的腳，穿上鞋子，與大哥和多多，還有阿歐斯一家返回了部落。
記憶裡，陽光的餘溫似乎還在我的腳背之上。
2021.03.20〔多多의探險日誌〕 ED隊員補記 2021.03.16花蓮
文獻參考：
沈怡螢《噶瑪蘭新社部落生活空間資源之利用、變遷再發現》，臺北：國立臺灣師範大學地理學系碩士論文，2008年。
附沈怡螢論文中，田野調查整理之噶瑪蘭「新社部落傳統認知空間圖」，引自論文頁17。
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